第二十章 六圣篇（10） (第1/1页)

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灵宝天尊

各位读者朋友们大家好，这里是为你消除寂寞孤独冷的《寂寞的时候》。前面的几章，我们讲述了关于道教的三清尊神当中的两位。那么今天我们要讲的那肯定就是三清当中的最后一位灵宝天尊。

首先是流传的最广的灵宝天尊，又称“上清大帝”，原称“太上玉晨大道君”，全称“一气化三清上清居禹余天真登上清境元气所成太上高圣灵宝天尊妙有上帝玉晨大道君”，简称“太上道君”、“玉晨道君”，灵宝派则称“太上道君”。那接着就是我们了解不多的。

灵宝天尊，他又名叫经宝，处于三清尊神当中的的第二位，又被称为：上清大帝或灵宝道君，它是由由元始天尊的赤太无元玄黄之气所化生而成，手里捧着玉如意。灵宝天尊从太元圣母体内降生之后，暂时居住在三十五天之上的“禹余天”上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中，他拥有有金童玉女各三十万作为侍卫。他日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气，幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国，寄胎于洪氏，育形为人的肉体。其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年长之后，开始参悟道真，一心追求至道。他坐在七宝笃林下，苦思百日，而后遇到元始天尊降临，授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝天尊遂修成得道。元始天尊又偕同灵宝天尊游历三界十方，宣扬道法。完毕以后，自己登上大罗天设坛定期为三界十方四生六道的万仙们讲混元道法，而委托灵宝道君广传道法，注经立说，传之于万世。元始天尊在大罗金殿所宣讲的道法，许多都是由道君整理传世。

当然了上面的这个简介都是关于道教的。在道教内还有关于其他方面的介绍，我们也可以看一看：

灵宝天尊是道教的最高神灵“三清”尊神之一，原称“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。他在齐梁时期的高道陶弘景所编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次於第一神阶中位之元始天尊。到了唐代时曾称为太上大道君，宋代起才开始称为“灵宝天尊”或“灵宝君‘。根据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。而这位上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。在根据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至於赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

而在现实当中也就是道教的宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。

关于灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间於夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。元始天尊还经常下凡到世间宣扬道法，普度世人，有时他化作天王，有时又化作帝君，有时他化作道士，有时他又化作儒生。有时是云师，有时是风伯，有时是雷公，有时是电母；有时是千岁老翁，有时是万岁少童，有时为龙王，有时又为鬼王，千变万化，不可胜数。男男女女，大大小小，或草或木，或凡或圣，变化形形色色，到下界讲经布教，教化众生，周而复始。

自元始天尊开光元年，至灵宝天尊赤明元年，前后共经历了九千九百亿万劫，超度众生不可胜量。凡是遇到有缘好学之人，请教疑难问题，灵宝天尊均不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见他，随感而应，千处万处都可分身即到。

以上就是关于道教对于灵宝天尊的解释，对于它的来历和职责都有了完整的介绍，我们来分析一下啊。

第一点是关于灵宝天尊的来历：灵宝天尊系「玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人。接着就是在开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经」。这就完整的交代了敢于灵宝天尊的来历了、

第二点是关于灵宝天尊的仆从吧，有个啥名叫做“辅从高仙”，就是辅助他的，随从他的那些小仙，是这样说的“金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图”。这既是他的手下的人了。

第三点是关于他的居住地的，那即是“居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，那里是治蕊珠日阙，管七映紫房”这既是关于他的居住环境来了。

第四点就是关于祭祀的，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。这个才是最关键的，好像是“人争一口气，佛争一炷香”。关于他的祭祀是在农历的五月，夏至那一天。

在上面，我们队灵宝天尊进行了一个全面的介绍，那么接着我们就来说一说关于灵宝天尊的成就了，也就是关于他的著述了，他们分别是：《灵宝天尊十戒经》《灵宝天尊济苦经》（后又《十戒经》全文）

我们现在来说一说关于灵宝天尊的思想根源，广泛的认为灵宝天尊等的信仰来源于原始的图腾祭祀，他是经历了这样的一个过程的，我们后面还会讲，现在就不说了。关于灵宝道尊我们更多地并不应该是关于他的简单的了解，而是另外的一本书。

这本书就是《灵宝度人经》又称为《元始无量度人上品妙经》，这完全就是一本奇书啊。

《灵宝度人经》他创新性的描绘的世界图景，是由鬼界、俗界和天界（包括“三界一天”和三清境）所组成的复杂世界。《灵宝度人经》这样描绘的世界图景是表达出了不一样的的认识论意的义《灵宝度人经》对世界图景如此描述，是有其深刻的认识和教育目的的。它认为，人、鬼、神是相互作用、相互依赖的一个大的有机整体。人世界的目的就是通过一定的修行而达到至善，进入无限自由和幸福的神仙境界。

就具体的来说，它所描绘的世界图景表达出的认识论意义主要有以下几点：第一点认为人是有现世和来世的，现世要为来世作预备《灵宝度人经》认为，世界由人、鬼、神所组成，人作恶死后入鬼界，积善修道可以进入天界。人最高的目的和意义，就是进入天界，过上无拘无束的永恒的神仙生活。所以现世是为来世所作的预备。第二点就是修行境界是多层次的，最高可以达到无年寿之限的“太极天”境界，《灵宝度人经》所描述的修行境界，总计三十二天，即有三十二个层次。在每一个层次，人们对人自身的变化和人自身的认识都达到一个新的高度。第三点就是修行是循序渐进的，修行结果与修行努力是正相关的关系。《灵宝度人经》告诉我们，从一个境界到另一个境界，通过修行就可以达到，并且修行结果和修行努力呈正相关的关系。只要有志于并且真实地修道成仙的人，都可以渐次地达到他们所能达到的理想境界。

我们完全可以说《灵宝度人经》描绘了一幅崭新的世界图景，揭开了道经和道教发展的新的序幕，它不愧为“群经之首，万法之宗”的称谓。（好吧这个称号以前是个《易经》的）

所以，对于灵宝天尊的描述基本上都是按照正统的观点来说的，并没有多少的发挥。

今天就到此结束，我们明天见。最后的经文有兴趣的可以认真地看一看，这里是《寂寞的时候》。

“天尊言善男子善女人能发自然道意来入法门受我十戒十四持身之品则为大道清信弟子皆以勇猛飞天齐功於此时进心不懈退者即超凌三界为上清真人一者不杀当念众生二者不得妄作邪念三者不得取非义财四者不欺善恶反论五者不醉常思净行六者宗亲和睦无有非亲七者见人善事心助欢喜八者见人有忧助威作福九者彼来加我志在不报十者一切未得我不有望次说十四持身之品与人君言则忠於国与人父言则慈於子与人师言则爱於众与人臣言则忠於上与人兄言则友於弟与人子则孝於亲与人友言则信於交与人夫言则和於室与人妇言则贞於夫与人弟言则恭於礼与野人言则勤於与贤人言则志於道与异国人言则各守其域与奴婢言则慎於事天尊言曰修奉清戒每合天心常行大慈愿一切普渡於世谦谦尊教不得中怠宁守善而死不为恶而生於是退可得拔度五道不履三恶诸天所护万神所敬长齐奉戒自得度世而为偈曰一切修学人誓愿成真道慈悲念戒文道声断烦恼”