第四十八章：福祸相倚 (第1/1页)

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储秀峰，位于燕州西南，离都城二十里外。

三面峭壁，陡直。

李相如坐在这山顶的一个悬崖边上，能看到一片云海翻腾。

这是一层云，却如一片凹凸不平地土地，。像是一注天水，从上至下的砸下，撞击之后向四周散开，孕育飘渺，如仙之境。

红通通地太阳慢慢地爬到云层之上，照射的云层晕红，也照射在李相如那俊逸苍白的脸上，红润。

李相如盘地而坐，松花纹地百辟刀鞘横放于双膝，刀鞘中间摆放着一本《本经阴符》，双手摊放刀鞘之上，呈坐莲状。待到那日光变成金黄照耀在他脸上的时候，方才慢慢地睁开了眼，双眼呈困惑沉思之状，良久长长吐出一口浊气。

望着这在日出之下流光溢彩地的云层，耳中听着鸟脆鸣叫如歌般地的自然之境，不由得全身舒畅。

“道家正统，德养五气，同天合道，九窍十二舍，圣人无相”

这几个字，在李相如这几天里出现的最频繁，这几个字也是最有深意，这本书从昨日早上道现在才若有所悟，在接触这云海奇景之下，感悟更是深切，静坐两日一夜静读疗伤，在服用陈清风的丹丸之后，身体复原的天赋异禀，使他在前几日大战的伤已经无恙。

道家正统，是指这时间的修行发依然与道家心法为重，就连圣人的《无相》也是偏于道家之学。

德养五气，气是五脏之精气，精神又是五脏精气之统帅，这也就是通常所说的，修行先强心，只有道心根基稳重坚韧，才能养成这五器，在精神上才换得道变化和升华。

而同天合道，是心守如一，保持有利于修行最初始的心态，心术正则道远，若不正则入魔困窘。

精神是道术的使者，道是天地的开始，道产生一，一又是万物的开始，包容着无形地化育之气。

道，从理解天地开始，天地之间万物生灵皆是道，由此再去感悟合道。

九窍十舍，气之门户，心之总摄。灵气收纳于身体之内的窍穴之中。而灵气的存放窍穴位置，是一件更高深的学问。窍和穴又是两个不同的概念，他现在所需要摸索的是要讲不同的气，存于不同的窍穴，这样才能发挥到更大的威力。能把气海存放于窍穴之外的，范围越广成就就越高。

这瞎子师傅莫大为，据说他的灵气可来源于方圆千里之境，不过那个时候他只当瞎子师傅是吹牛。接触越深，才发现这种可能还真是有。四天前的一战，他亲眼看到了剑圣之徒之间的巅峰对决，也远远地望见西南半天之上的神人交战，尤其是半天之上的那把巨剑，那个中年男子如天神下凡霸气地语气令人振聋发聩热血澎湃！如同战场之上，一人取敌人首级于千军万马之上！

《无相》中的解释是，不执着具象，即物体的具体外在形象。色相，即物体颜色声音味道气味冷热，空。混沌，即有想的具体食物和无想的混沌。行象，即种种善行恶行。识相，即对所有相的判断认知。

这也便是生命的色受想行识，即五蕴。

那到底是什么产生了五蕴色受想行识等等形象认知分别？产生这一切的根源即是生命的那个本性，就是生命之迷，这个生命本性即是无相，离一切相而存在的那个生命根源。无相境界的前提，是不是该从五蕴中而来？正如当初国师陈清风对他说过的一句话：“从红尘中来，入修行之道，再入红尘。”

这句话细想起来也是玄之又玄地道语梵音般。

简单通俗地说就是，吃了十一个馒头之后，感觉肚子已经不饿了，但不是第十一个馒头让肚子饱的，而是经历了十个馒头进去肚子之后才不饿。

踏入无相之境的前提，就必须是历经这有相。原来一直追求的无欲，其实依然是一个先要有欲的过程。

感知，用五官，如果把五官的神识放出，去敏锐的感知这世间万物的存在，运行规则，是不是可以加速这个有相的体验过程？

感受到这些之后，那些困惑已久地问题突然间豁然开朗。

李相如站了起来，闭上双眼，脸色凝重肃穆，百辟刀出鞘，右手持刀刀尖触地，微微抬头，释放出身上所有的五官之灵，听这山山崖之上的风相拥低泣互诉衷肠，感知这云雾交织翻滚移动消散弥漫地摩挲，方圆千里之内飞禽走兽哺乳喂食猎杀的画面……一一从他的脑海中如一张张山水画面呈现出来。

“唯色与空是色边际，唯触与离是受边际，唯记与妄是想边际，唯生与灭是行边际，湛入合湛，归识边际。”一个灵动低沉轻柔嗓音如在他耳边吟诵，这是《无相》中一段。

又幻化成金色文字，如灵般地围绕着伫立空中地李相如兴舞雀跃。