第二十九章 起源 (第1/2页)
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看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 巫的产生,应追溯到远古时期,人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识。它是人类为了证明,人与其他人或外部世界存在着某种对应关系,而创造出来的中间媒介。
神圣界的哲人恩格斯曾经说过:
“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,而且受梦中景象的影响,于是产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡,那样就产生了灵魂不死的概念……”
据此,人们认为不死的灵魂离开肉体后,变成鬼神而继续影响着人的生命活动。
因此,鬼神为灵魂学的存在提供形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供基础。
于是,灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神,掌握人之生命活动的外部环境,并化为人间之鬼影响作用于活人的思维及肉体。
于是,自然灾害、气候地理的剧变而带来的地震、旱灾等,以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等,都被归属为鬼神的作用。
神圣界藏书《黄帝内经》中说:“凡人之性,爪牙不足以自卫,肌肤不足以悍寒暑,筋骨不足以趋利辟害,勇敢不足以却猛悍。”
人们万般无奈,对于鬼神采取一般两种态度:
一是敬畏、崇拜鬼神,将客体神化,向其敬拜求告,乞求借助神力,此即原始宗教,具有消极的意味。
其二则是幻想巫师也可以借助某种神秘的超自然力量,控制和影响鬼神,从而控制客体。此即原始巫术,有着积极意义。
但由于人们对鬼神的认识,经常处于混乱的不稳定状态,因此时而崇拜鬼神,时而又想控制鬼神,或两者同时用之,因而巫术与原始宗教的界限绝难分开。
特别是进入阶级社会以后,一些宗教也吸收了许多巫术的内容,两者相互渗透,有密切的相关性,在一定程序上说,两者是相互促进的。
正如哲人恩格斯所指出的,灵魂不死的观念:“在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样。
到处引起这种个人不死的无聊臆想,并不是宗教上的安慰需要,而是普遍的局限性所产生的困境,不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。
同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了,随着宗教的向前发展,这些神愈来愈具有超世界的形象。”
在原始社会时,由于人类所认识的知识比较少,对这个社会中出现的某些状况不了解,把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象,误以为是某个神仙在发怒,整天诚惶诚恐,怕天神一个不爽就降灾患于身上,就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜。因为他们觉得这些东西是神的化身,神是由这些东西衍变而成的,也就由此而产生‘图腾崇拜’。
崇拜就有某些仪式,通过这些仪式,人们向神表达自己的虔诚之心,也表达自己的某些愿望,比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望。
而有仪式就得有个领头人,通过这种人,组织各种仪式,把众人的愿望传递给神。这类人就被称为‘巫’。
巫的权力很大,因为他是神与人之间的中介,能够知晓神的旨意。这对于一般的人来说,可以说如同神的化身,是神在人间的代言人。
因此,巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的,从汉字上看,医最初写作‘毉’,下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。巫的实现要通过一定的仪式,因此产生原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
巫姓的人,正是医学传家的一个著名家族,上古的名医神巫,可以说都是他们最为出色的老祖宗。