第一百四十六章 恭贺 (第1/1页)
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两后生态度是谦逊了，也尊重了，可怎么办呢？仁义礼讲错了，连忠恕也要重新诠注，《尚书》很有可能一半是伪作，现在连《易经》都出现了问题。再发展下去，难不成连《论语》也要将它推翻？那儒家还剩下什么？
于是找上刘处，实际心思乱了，找刘处有什么用，刘处只是对郑朗说了一些做人的道理，并没有传给他任何学说。老刘啼笑皆非，与冯元一道又来到客栈。
冯元将这份文章递给郑朗，那意思，你看怎么办？全是你小惹出来的事。这一回似乎越闹越大。
郑朗放下了这篇文章，说道：“欧阳推官说得很对啊，即便有伪作，若是好的，同样可以借鉴，比如晚生所讲仁义中引用《系辞传》那段话，就是《系辞传》是伪作，但那句话很好诠释了易卦中的阴阳变化，晚生以后若有机会重新讲仁义，同样会继续引用。再比如《后出师表》是伪作……”
“等等，什么伪作？”冯元又打断了他的话。
“《后出师表》。”
“怎么它又是伪作？”北宋士大夫的非人生活146
“冯给事，你听这一句话，自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘邰、邓铜等，及曲长、屯将七十余人。诸葛亮于建兴五年出师北伐曹魏，次年上了此表，这是建兴六年的事。再看《三国志.关张马黄赵传第六》，七年卒，追谥顺平候。虽自先帝死后，诸葛亮一直对赵云轻用。可那时蜀国已无多少大将，赵云身份仍然十分显赫，为什么赵云还没有死，诸葛亮就在表中说他丧了？”
此表着还有其他的漏洞，但郑朗懒得费口舌了。
至少作为蜀国有数的大将，不是一个小人物，陈寿修《三国志》还是当世之人，无论如何。不可能将赵云死期晚写了两年，那样的话，岂不让人笑掉大牙？
老冯再次傻眼。
说起来很简单是不是？
往往事情就是这样的，比如郑朗讲仁义，说起来很简单。但不往上面想，就变得很复杂，就连司马光修《资治通鉴》都无视了《三国志》这句记载，强行借用了《后出师表》，生生将赵云死期提前一年多。北宋士大夫的非人生活146
郑朗又说道：“虽它是伪作，可这篇文章里明知不可为而为之的精神，是值得后人学习的。其文笔优美凄怆，更使它在文坛上占据一席重要的地位。再比如《庄》《列》等篇。伪作更多，好的借用，坏的不要害怕，要勇于甄别出来，将它丢弃。”
“你等一等，又是什么是伪作？”
“《庄》《列》，甚至《孔家语》《阴符经》《六韬》《鬻》《关尹》《华》《文》《亢仓》《鹖冠》《鬼谷》《于陵》《尉缭》等书籍，多有伪作。有的都可能整本书都是伪作。不过《论语》、《春秋》《孟》等书籍绝对不会存在问题。”自宋朝开始疑经，最后居然连仅因为司马迁未载《左氏春秋》之故，怀疑《左传》也是伪作，明显是矫枉过正了。
“可有证据？”
“有的有，有的只是一种假想，但这又有什么关系呢？夫之言，本来就是要后人进一步诠释学习以及扩展的。只要不曲解夫的思想，无论是孟荀，或者后来的董仲舒、刘歆、杜林、郑兴、马融、郑玄、王肃、二刘、陆德明、孔颖达，我们都可以将他们的思想拿来借鉴，光大儒学。这是夫最想看到的。”北宋士大夫的非人生活146
冯元终于听明白了，这一回这小终于露出他的野心，不仅是想做一个，还想做一个经学大家，甚至郑玄与孔颖达都不屑做之，要做就做一个孟荀那样的正宗儒家传人！
冯元只好无可奈何，心中不是滋味的离开。但他心中预感到儒学的大事件就要到来了。
这几年优秀的辈出，不仅是郑朗与欧阳修二人，从岁数稍大的人，范仲淹、韩琦、大宋等人，再大一点的人，如晏殊、王曾、夏竦等人，稍小一点的，欧阳修、小宋、文彦博、富弼等等，更小一点的，除了郑家，似乎还有一个陕州司马光，同样很了不得，这些人若将心思分一部分在经学上，再持着郑家这样的怀疑态度，那后果………
出了客栈门，对刘处说道：“老啦，不管事了，只能看着这些晚生们折腾……”
不想过问，随他们弄吧。
……
于是欧阳修这篇文章，冯元没有有意掩瞒，将它放了出去。这一下更好玩了，几乎所有儒生膛目结舌，大臣啼笑皆非，还有的大臣心中戚戚，千万明年朝廷不让自己担任知贡举的主考官。这个卷不好出啊，出得不好，就会捅马蜂窝，万一举答不出来，将试卷一丢，大声抗议道：“此乃伪作，为何作题？”北宋士大夫的非人生活146
到时候怎么办？
但就在这时，另一件更好玩的事情发生。
程琳查啊查的，将郑朗这幅图拓摹下来，让衙役分头在京城几百万人海中寻找。还好，有可能是巨盗的原因，作为其女眷，穿戴华贵，这一缩目标变小了些。
但难度还是不小的。
另外又派了寻找了一下，尽管与郑朗皆不相信是契丹人做的，但有些迹象，程琳还是觉得契丹人可疑，稍稍派了几个衙役过问了此事。但就是没有想到，居然真是契丹人做的。
衙役们盯了盯，一对契丹商人住进了驿馆，偶然一次，其商人的妻出来买东西，让两个衙役看到，很像郑朗所画的那幅图画上的妇人。这一点郑朗也有功劳的，若不是唯妙唯肖的画出来，就不可能立即断定。
