第五百四十七章 (第1/2页)
56小说提示您：看后求收藏（56小说网www.56wangpan.com），接着再看更方便。
其实就《红楼梦》的思想这个问题，是一个长期有争论而没有最后彻底解决的问题。
所以要讲这个问题呢，说来话长，还得要从头上回顾一下这个问题的争论。
在有了《红楼梦》以后，到了乾隆后期乾隆五十六年程甲本印刷出版以后，嘉庆初年就出了很多评点派，评点派一开始就对《红楼梦》的思想就有很多不同的说法。
这个鲁迅先生文章里头就已经指出来了，各人各个见解，在各人的眼光里的是另外一部《红楼梦》，这个我们说来话长就不能多讲了。
到了我们这个时代的20世纪50年代，一场《红楼梦》的大争论，重点就有一个《红楼梦》的思想的争论。
当时主要的观点认为《红楼梦》反映资本主义萌芽的这种经济性质的一种新的思想，贾宝玉、林黛玉是一种带有新的意义的新人的萌芽，这是一种看法。
当然了，另外一个看法认为《红楼梦》是封建的民主思想，不存在什么新的东西，这又是一种思想。
最主要的这个两个不同的看法。
而需要说明，当时处于比较优势地位的是后一种看法。
那个时期还冯先生还没研究《红楼梦》，但是非常关心《红楼梦》，所有的文章也都读，他当时不同意后一种看法。
不同意《红楼梦》是封建的民主思想这个看法，而赞成前一个看法，认为《红楼梦》应该是属于新的民主思想的范畴，是反映资本主义萌芽的一种经济性质的一种新的民主思想，它带有反封建的色彩。
这个想法一直到1974年才写了两篇文章，一篇是讲《红楼梦》的时代，另一篇是说曹雪芹的世界观和他的创作，这两篇文章里都涉及到《红楼梦》的思想究竟属于什么性质这样一个根本问题。
在这两篇文章里头都说得比较明确，我认为是反映资本主义萌芽的这种经济性质的新的民主思想，是跟旧的封建的民主思想截然不同的一种思想。
它可以说是新的一种思想，历史来讲它是一种前进的思想，所以这部书有它特殊的进步意义。
如果是封建的民主思想，那么封建的民主思想在中国历史上已经存在了很多很多年了，从孟子开始就这种思想就已经存在了，这个就没有多大意义了。
所以才认为《红楼梦》思想的性质应该属于带有资本主义萌芽性质的一种新的民主的思想。
老先生觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面，一个贾宝玉所代表的是什么样的思想。
从小说故事来讲，贾宝玉年龄也不大，说的话疯疯癫癫，有时是你听得明白的，有时弄不明白究竟什么意思。
譬如说他自己一辈子什么也不想干，就想跟姐姐妹妹在一起，混这一辈子，自由自在，死了以后化做一阵青烟散了就完了，看起来好像弄不清楚什么意思，但是其中有一条不肯读书，反对仕途经济。
他本来跟薛宝钗还不错，有一次薛宝钗跟他讲话就提到你也该读读书了，年龄也不小了，要准备考试了，要走仕途经济的路了。
结果他就马上把脸翻了，你给我出去吧，我这个地方没有你的地方，我这个不懂仕途经济的，你们赶快出去。
一点不含糊，弄得薛宝钗下不了台。
把这些内容跟他的自己无所作为的人生思想结合在一起，实际上他是通过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路，你们读书我就不读书。
而要读书《西厢记》还可以，挺有意思，什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，四书五经，它都是杜撰的，杜撰的话讲得很凶，讲得很厉害的。
但实际上你要看指什么杜撰的呢，主要是程朱理学，你们都是胡编的，孔夫子的话是不是值得一试很难说，你们硬说是这样，你们来杜撰的。
贾宝玉绝对不走仕途经济的道路，也不去求什么其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高兴兴自由自在的过一辈子就行了，实际上他宣传的是一个什么呢？
从当时阶级安排的道路来讲，他是对抗统治阶级安排的道路，因为当时知识分子读书就是做官，就是参加科举考试，没有第二条路。
他坚决不走这条路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹们在一起，过自由自在的无拘无束的生活，实际上他是宣扬那种自由人生的道路。
因为那个时代毕竟离我们太远了，他找不出另外别的路，他不可能想出更好的道路来，问题是不走你安排好的读书做官的路。
我走我自由自在的，我想怎么就怎么，这样一个自由人生的道路，这一个思想比过去的所有的不做官的人的思想就不一样了。
五十年来论证的时候有一种看法，认为贾宝玉不肯做官也没什么了不起，嵇康、阮籍都不愿意做官了，陶渊明也不愿意做官，觉得没有什么稀奇，这个不能这么比。
因为要知道嵇康和阮籍的时代跟曹雪芹的时代完全不是一回事，两种不同的做官的行为，它的内涵完全不一样。
《红楼梦》里说的不做官是跟仕途经济对抗的人来说，否定读书人做官考举的道路，这对清代的许多知识分子是一个另外的诱导。
封建王朝要把读书人都诱导到参加科举考试做官，然后帮他来巩固统治政权，《红楼梦》里主导的思想叫他不要走这个路，完全是相反的道路。这就是《红楼梦》第一个方面的思想。
第二个就是婚姻自主，婚姻自由，这个在《红楼梦》以前，在我们古典小说、古典戏曲里头，宣扬这种自由恋爱的戏剧小说也是有的，像是最有名的《西厢记》、《牡丹亭》。
但是这个你要仔细比一比就有时代的差距，《西厢记》虽然是张生、莺莺不尊老夫人的命令最后自由结合了，但是最后《西厢记》的结局还是张生考上状元，然后皇上赐婚，最后大团圆。
一定是在婚姻问题的整个过程中间第一步是越轨了，但底下呢，越过以后又赶快弥补自己，完全按照封建理法规定的道路一步一步走。
走到最后皇上赐婚，封建礼法加上了应急，合法了，没问题了，就算完结了，没有反抗到底。
而且他的恋爱方式是一见倾心，在府殿上面一见面就觉得漂亮的不得了，那就定了，这是一个。
《牡丹亭》柳梦梅也是一样的，这个男女两个双方还没有见面，做梦，最后也是封建皇帝赐婚，最后也是得到封建统治阶级的承认了。
曾经一度越轨的婚姻最后纳入封建的理法的轨道了，因此它原来的有一点点的叛逆性也被消灭掉了，弥补过去了。
到了《红楼梦》就完全不一样了，贾宝玉跟林黛玉这个恋爱的发生并不是一见倾心，虽然第一次见面觉得这个人好面熟，好像见过似的。
这是写的一种心里的感应，一种好感，但是并没有发生爱情，相反两个人在一起生活很长时间，也不断吵架，吵架又友好了。
此后中间薛宝钗又来了，挺聪明，也长得很漂亮，三个人在一起，还有后来的史湘云，其他女孩子一起，都来了。
有相当长的一段时间贾宝玉跟这些人在一起，也有相当长的一段时间没有确定的写他喜欢那一个，这就显得《红楼梦》的恋爱方式已经不是一见倾心。
而是已经是在长期生活当中渐渐地了解，最后在长期的了解过程中间最后形成他们的爱情，《红楼梦》的这些地方还是写得非常清楚的。
就是刚才提到的那个薛宝钗给他讲到仕途经济，他翻了脸，这就是一个标志。
就说明贾宝玉在爱情问题上还有他自己的一个思想标准，我是根本不愿意仕途经济的，他们极力要走仕途经济道路，那和我是两回事。
所以《红楼梦》里所描写的婚姻，一个是选择，不是一见倾心式的，是要长期的熟悉。
第二个志愿思想要一致，如果思想不一致就无法结成终生的伴侣，这《红楼梦》里写得很清楚，而且思想一致不是选择那个另外一个一致，必须是带有叛逆性质的这种思想他才合自己的胃口。
所以跟林黛玉他就完全不一样。
同时贾宝玉也讲得很清楚，袭人说你跟林妹妹不这样，她跟你发脾气，你反而跟她讨好，他就回一句林妹妹从来不讲什么仕途经济，她讲这个话，我也和她翻脸了。
这个标准讲得非常明白，非常清楚，所以《红楼梦》里在婚姻问题上面树立了一个自己的标准，就是要漠视木石前盟，不要金玉良缘。
也就是说封建时代的门当户对，一些选择的标准全对他无效，他必须自己选择。
我现在讲的贾宝玉、林黛玉的婚姻的问题，主要是根据前八十回的本子，因为这才是曹雪芹本人的思想，不是后人窜改过的思想。
那么在这样一个封建时代，提出了一个婚姻自主、婚姻自由、恋爱自由这样一个思想，那可真是了不起。
《红楼梦》没有这种口号，没有婚姻自由、婚姻自主这个口号，但是他写的行动就是他自己的口号的实现，所以这一个思想在当时应该是非常了不起的。
老先生认为这个思想就带有现代人的思想，因为今天的婚姻恋爱也不都一样吗，一个是不是一见倾心，再也没有什么一见倾心的事情。
总得要互相理解，再一个，总得要想一致吧，不能完全两回事嘛，所以老先生觉得曹雪芹的这种婚姻理想，包括他前面说的人生道路的理想，都是我们现代社会人的一种思想。
要知道古代哪有这种思想，都是一个在家里父母，一个在社会上的朝廷规定的，所以贾宝玉的人生道路的思想，贾宝玉的婚姻自由的思想，都是近现代人的一种思想。
像是《红楼梦》里写到尤三姐最后拔剑自杀，为什么呢？
因为别人评说她好像品性不好，她也有口难辩，所以最后就拔起鸳鸯剑自杀了。
可以说这一个情节非常重要，说明当时的封建的伦理道德的压力对妇女们有多严重。
稍微一点别人说的品行不好，这就抬不起头来了，再也没办法做人了。
本来说的好好的，柳湘莲要娶她了，一下子柳湘莲听别人说这个人品行不好，马上就要把鸳鸯剑拿回去，尤三姐觉得再也没有意思活着了，拿起宝剑就把自己杀了。
前面就讲的关于《红楼梦》的时代。
那么《红楼梦》里还有一个重要的思想，就是曹雪芹讲的女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，他看到女儿就心里清爽，看到男子就不喜欢。
曹雪芹在《红楼梦》里用贾宝玉这个特殊的形象，这个语言也是特殊的语言，实际上这个思想就是反对当时整个封建社会的重男轻女、男尊女卑的思想，他反过来。
他认为女尊男卑，女孩子才是好的，男人就不好，因为是处在一个男权社会，整个封建社会掌权的都是男人，他对这个社会的政权，对这个社会的政治道路，都加以一种否定，那么当然他对男子没有好的印象。
在封建时代，妇女受到这么严重的迫害，丈夫死了自己也得去死，这个情况不是什么理论上的，道理上的，都是实际上的。
所以在《红楼梦》里反过来写女儿是水做的骨肉，他见了女儿清爽，见了男子都觉得咄咄逼人。
这可以说是对当时男权社会的一种严重地攻击，同时也是对当时男尊女卑一种现存制度的一种控诉。
这里头包含着男女平等的思想，这个男女平等思想也是我们近现代的，在清代不可能有这个思想。
只能是近现代的思想，所以这种思想也是对未来社会的一种呼吁，这是曹雪芹思想的第三个方面。
第四个方面，就是平等友爱。
这在《红楼梦》里写了尤二姐有一次问兴儿说:贾宝玉究竟是什么样的人，兴儿就大谈一通，我们宝二爷很怪的。
跟我们在一起没有上，没有下，高兴了大家随便一起玩，玩着玩着不高兴了，撒手就走了，也不管了，一点性子也没有，怎么样都没有，没关系的。
有时候他还向我们赔不是呢。这说明什么问题？
说明宝玉从来不把自己作为一个压迫人的人看待，从来也不把自己的丫鬟、侍女当做是低一等的人看待。
他觉得人与人之间都差不多，他还给春燕讲，到时候我要把所有的丫鬟全放出去，叫她们自己做人，不要住在我们家里。
春燕听了后高兴不得了，回去告诉她母亲，她母亲说真能这样吗？
这是反映的老百姓这么个愿望，而那个时候，奴隶制的残余的习惯还有，一个大家庭里养很多奴隶，那么《红楼梦》里透露出来一种平等的待人一种友爱的思想。
这也是近现代社会才能有的这种思想，在封建时代等级制度和等级的压迫这是天经地义的。
而《红楼梦》里通过古诗反映出来这样一种思想，这当然是属于那个时代所不可能实现，也不可能允许的一种思想，这是第四个方面。
