《阴符经》 (第1/2页)

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瞽者善听，聋者善视，

绝利一源，用师十倍，

三返昼夜，用师万倍。笔趣阁Ｗｗ Ｗ．ΩｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ

瞽者，善于听，非其：善听，

因其：目无所见，而神藏于耳，故其听聪。

聋者，善于视，非其：善视，

以其：耳无所闻，而气运于目，故其视明。

即此二者，以观之，

闭目，而耳聪；塞耳，而目明，

去假修真，存诚去妄，必得长生。

清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心。

既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，

既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，

常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源。

人能：绝其“利”之一源，

则其万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍。

又能：再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，

十二时中，无有间断，渐渐，入于：至善无恶之地，

胜于：用师导引之功，万倍。

师之功，能革其心，能与人规矩，而不能使人巧。

绝利自返，正其心地，而下功，

戒慎恐惧于：不睹不闻之处，师力，焉得而及之？

儒云：一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？正是：此节妙谛。

心生于物，死于物，机在目，

心，如：主人，

目，如：门户。

本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，

与：太虚同体，焉有生死？

其有：生死者，后天：肉团之心。

心不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。

此主人，或生或死，乃是：物生之，物死之。

其所以使物：生死心者，皆由：目之开门揖盗。

目有所见，心即受之。

此心，生死之机，实在其目。

人能：返观内照，

外物，无由而受，

生死，从何而来？

古云：灭眦，可以却老，此乃至言。

天之无恩，而大恩生，

讯雷烈风，莫不蠢然，

至乐性余，至静性廉。

天，至高，而其：万物至卑，

天与万物，相远甚远，似乎：无恩于物。

不知：无恩之中，而有大恩生。

天之气，鼓而成雷，嘘而成风，

迅雷震之，而万物生；

烈风吹之，而万物荣旺。

生荣旺，万物，皆蠢然无知，出于自然，

此：无恩，而生大恩，天何其心？

故，

至乐，则：万物难屈，无拘无束，性常有余。

至静，则：万物难移，无贪无爱，性常廉洁。

乐则：无心于余，而自余；

静则：无心于廉，而自廉。

亦如：天之无恩，而有大恩，无心之用，神哉！

天之至私，用之至公，禽之制，在气。

天之道，行于无象，运于无形，

为物不2，此其：至私。

但，四时行，而万物生，其用，又至公。

推其奥妙，只是：一气流行，禽制万物。

禽，即是：擒，统摄之义。

制，即是；造作。

言：统摄万物，制造万物，只在：一炁。

一气上升，万物，皆随之生长；

一气下降，万物，皆随之敛藏。

生长敛藏，总在：一气而擒制之。

一本散，而为万殊；