第十八章 玛尼堆之谜 (第2/2页)
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玛尼堆与石头崇拜
玛尼堆其实都是由一些石头堆积而来，而人们对于玛尼堆的崇拜其实也是来源于对石头的崇拜。
在藏传佛教地区，人们把石头视为有生命、有灵性的东西。刻有佛像及佛教经文的“玛尼石”并没有统一的规格和形状，制作者用不着刻意选择，捡着什么石头就在上面刻画，经文多为“六字真言”和咒语。
石头作为一种人类社会文化的载体，以其不朽的质地而成为社会文明继承和创造的有力见证。石头不仅能打制各种生产工具，作为攻击野兽抵御敌人的武器，还可造屋建城、磨粉配药，有些地方还用石头镇宅。文物普查时发现的大量石器、石棺、石丘墓、石碉楼，都可以印证石头在先民是何等的不同寻常。藏族珍爱奇石，更视“让炯”(藏语，自然天成)类石料为圣物，如佛像、佛眼、佛足迹等。另外藏族的头饰、项饰多用珊瑚石、玛瑙石、化石及各种美石串缀起来，拟为灵石崇拜的衍化形态。
据《西藏考古综述》载：西藏古代存在一种大石文化，是新石器传统上发展起来的巨石原始文化，并认为是由青海湖一带的东北藏区进入藏族腹地。这种大石崇拜在西藏各地多有遗存，分三种形式：独石、石圈、列石。如藏南大盐湖以南的多仁发现18行石柱，东西方向。还有列石，其西端有两个同心圆的石圈，石圈中央另有三块巨石，较大的一块高2.75米，巨石前设一祭坛。列石东端还有一用石块排列成的箭头，类似独石散见于藏区各地，如西藏普兰的石柱、甘南的“长石头”、大山上的“石牛儿”，均兀然独立，高数十米，令当地藏汉人民顶礼膜拜。
在西藏，尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石，凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华、家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石，乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现、明显遗俗。
玛尼堆上为什么要放牦牛头骨
西藏的玛尼堆顶上经常可以见到一具牦牛头骨，雄健的牛角指向深蓝的天空，充满了神秘，似乎成为一种永恒的象征。
荒山野岭中的玛尼堆
至于玛尼堆上为什么要放牦牛骨，这源于西藏人民对牦牛的图腾崇拜。
西藏人民认为牦牛是一个“女神”，藏民把她当作西藏边境的“保护神”。为了保佑人们的健康如意，畜牧的兴旺发展，战胜各种灾害和人间的丑恶，牧民们甚至把牦牛的某些器官作为神器，以除灾降魔，牦牛就成了勇猛和力量的象征。
在西藏，牦牛崇拜广及整个藏区。无论是在高山之巅，还是在大河岸边，那些被称作神的祭台下，都堆有许多已被风化或刚刚新放置的牛头。在拉萨，还可以见到许多服装、艺术品和旅游纪念品上，或编织或彩印着牛头图案。无论多么缺乏观察力的人，只要他到过藏区，就不会不注意到这个独特的现象。
只要进入了西藏，就可以随处见到五色经幡。
拉萨大昭寺等著名寺院在欢庆雪顿节时，总要跳起类似的图腾舞，高僧要向由人扮成的牦牛敬献哈达。藏传佛教里的护法金刚，是威严的牦牛头大力神。藏族僧人跳神时，无论哪一个教派，在他们的大法会上，一般均可见到一位手执三刃神像（牛卜）、头戴牦牛头面具的大神率诸神起舞。这大神就是众寺院壁画上或塑像里的护法金刚（多吉）的法身。
另外，在西藏错那地区，妇女的装束非常独特，无论老幼，背上亦都有一张完整的小牛皮。在此地区，妇女是牧业生产的主力军。她们的装束反映了原始的图腾崇拜。
玛尼堆上的五色经幡
玛尼堆上常常会插上五色经幡。五色经幡的含义就是大自然：蓝色表示天空，白色表示祥云，红色表示火焰，黄色表示大地，绿色表示森林与江河。
五色经幡
之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。经幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。
因此，经过玛尼堆的善男信女若有何心愿禀告上苍的话，放一块石头在玛尼堆上，他们的心愿就会通过飘舞的经幡传到天上。
神秘的六字真言
六字真言又称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“嗡”，表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“呗咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普度人生，最后达到成佛的愿望。
藏传佛教认为，常持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。所以，玛尼石上常刻有“六字真言”，而且在西藏常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
