第十章 圣诞节原由 (第1/1页)

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欧娜瞠目结舌地看着凡尔纳，经对方一提后，这才是她第一次想到这个问题，从小到大，身为纯血巫师的她只是傻呼呼地跟着父母庆祝，并期待这个能够得到礼物的日子，从未想过要去探究这节日的起源。

“我也不知道，要不然我们去图书馆查查看好了……”语毕，两人兴冲冲地奔向图书馆，完全忘了今天是个重要的假日。

图书馆管理员－伊尔玛·平斯夫人惊讶地看着两人，好像没想过有人会在这个时日拜访图书馆，她消瘦的脸庞皱了皱，鼻梁也跟着显得高挺，愈加像一只营养不良的秃鹰。

就在凡尔纳的手即将探向书本之时，平斯夫人厉声阻止道：“等一等，你们吃完圣诞大餐后洗手过了没，不准你们用油腻腻的手摸我的宝贝们！”

“放心吧，平斯夫人，我们都洗过手了。”两人将手举向平斯夫人，任由她细细的检查，同时问道：“不好意思，可以请问图书馆里有介绍圣诞节相关的书籍吗？”

“唔……这个我似乎没注意过。”平斯夫人一边转动着脑袋，一边将狭长的鹰勾鼻靠向两人的手背，不知是想嗅嗅看是否有火鸡的气味，还是因为她只是近视度数太深而已。“但如果真的不嫌麻烦的话，我建议你们可以去翻翻历史类的书籍，它们放在第三排的h区。”

看到平斯夫人又重新仰起了脑袋，凡尔纳两人赶忙出言道谢，跑向对方指点的位置，翻找了起来。

最后他们在一本“论巫师的节庆起源”中的第三十七页发现了以下描述：

圣诞节，一个连麻瓜们都大肆欢庆的日子，但我们巫师绝对比他们更早开始，大约在西元前五十年，朝阳历的时代，巫师家庭中就已经开始摆放起圣诞树来，以此庆祝密特拉神(mithra)*的诞辰。

在一些古老的语言当中，如梵语和阿维斯陀语，“mitra－”可解释为“契约”或“同伴”之意（词根“mi－”表示“约束”，后缀“－tra”表示“工具”）。但梵语比阿维斯陀语更强调“同伴”的概念，因而“mitra”一词在《梨俱吠陀》中除作为神名使用、指代密多罗以外，还可以作为普通名词“朋友”使用。伊朗语言中的情况则相反，更加强调“契约”的概念。现代研究者一般认为，伊朗语言的用法更接近该词汇的原始面貌。

著名的魔法史学家－梅叶*最早提出，密特拉神神名的原意是契约，因此密特拉的原始功能应是契约之神。他的这一观点得到大多数学者的认可。实际上，虽然密特拉后来发展为太阳神、光明之神乃至战神，但他作为契约神的性质并未消失，有证据显示公元后仍有许多崇拜者将密特拉视为契约的守护者。

而12月25日是太阳神（即光明之神，也是契约之神）密特拉（mithra）的诞辰，这一天同样也是罗马历书中的冬至节，崇拜太阳神的人们都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。

绝大部分的巫师都认为，“契约”的发现是魔法开始长足进步的重要原因，我们与元素精灵订立契约，以此呼风唤雨、燃火引雷；我们与其他魔法生物订立契约，以此共抗险恶的环境与敌人；我们与同辈间订立契约，以此互相交流并确遵保密；我们甚至与麻瓜订立契约，用我们超凡的魔力守护他们，并换取需要的日常必需。

契约在我们的生活中无处不在，所以巫师们在每年12月25日时，自动自发地庆祝密特拉的诞生，并在枞树上挂满闪闪发光的饰物来讨他的欢心。

值得一提的是，麻瓜所布置的耶诞树顶端为金色的星星，与巫师的六角太阳有所不同。此外，圣诞节巫师送礼的习惯则是源自于麻瓜，巫师们觉得这非常有趣，所以也逐渐采纳此项习俗。

“是因为密特拉神的生日吗？”想到这，欧娜突然惊讶地察觉到因为看得太过入迷的缘故，她与凡尔纳的脸几乎已贴在了一起。这一发现使得欧娜有些脸红，她悄悄地挪开了面庞，看见凡尔纳兀自沉浸于书中，让她既松了口气，又有些失落。

“原来如此，或许这可以作为未来我魔法史论文的主题。”欧娜不管凡尔纳仍在翻看，一把将书本抽过，并抱入怀中，“凡尔纳，我要先去登记借阅了，你之后如果想看的话再来找我。”嗓音未落，她便快步离去。

*密特拉，这一神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象，在伊朗－雅利安人和印度－雅利安人分化之后，开始向着不同特征发展。公元初的几个世纪，对密特拉的崇拜在罗马世界中风行一时，成为基督教的强大对手。此外，在印度，密多罗可能与佛教中的弥勒菩萨有关。

*梅叶真有其人，只是他是个法国的著名学者。

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