第一百一十四章 当年的任务 (第1/2页)

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这因果鼠，听到我的提问，也是陷入沉思。』Ω笔趣阁ＷｗΔＷ． ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ

我连忙意思到我多嘴了，说错话了，戳到因果鼠的痛处了，连忙亡羊补牢道：“你不想说的话，那就不要说了，……”

因果鼠听我这么说，应承道：“我刚刚准备好怎么开口，你怎么又要让我把话憋回去呢？这还不把我憋炸了，啊！……”

我连忙说道：“我还以为你不想说呢！既然，你已经准备好要说了，那你就说吧！我听着，我听着。”

因果鼠，听我，要当这个听众，也是开始说了起来：“其实这也不是我不想说，而是我也无法百分百的确认，我的族人，现在，是否还存活着，……”

“什么，你不知道，你的族人是否还存在着？”我惊疑道。

这因果鼠老脸一红，说道：“其实这当年生的事情，我也是只知道个一知半解的，这因果树覆灭的时候，我并不在它的树荫下，……”

我问道：“那当时，你去哪了呢？”

“这就说来话长了，说来话长了，……”

“我听着，我听这，……”

因果鼠，解释道：“当年，恰逢这凤麟洲的凤王，喜得公主——小凰。这凤王，曾经有恩于这因果树，所以这因果树为了了却这一段恩情，就让我带着一瓣因果树的花瓣，前往这凤麟洲，将这花瓣交给这凤王，当作是庆贺之礼。

这么多年，当年的小小的小凰，现在，也是成为了新一代的凰后了吧！我当年还抱过她呢！岁月不饶人啊，岁月不饶人啊，真是光阴似箭日月如梭啊！……”

我看他陷入了时光的感慨，连忙说道：“不要自作多情了，不要自作多情了，这当年，到底是生了什么事呢？”

因果鼠，连忙接到说：“这我真的是要小心这岁月的空洞了，一不小心，就陷入到岁月的吸引当中去了，不能自拔。

话说回来，话说回来，这当年我，在前往凤麟洲的路上，以我的本事，那是畅通无阻的，但是到达凤麟洲后，却是耽误了些时间。

（凤麟洲，在西海之中央，地方一千五百万里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家。

《十洲记》中记载，汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。

《十洲记》中的凤麟洲的原文记载：

“煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦、刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也。武帝天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也。以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。又，时武帝幸华林园射虎，而弩弦断。使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：“异物也！”乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也。胶色青如碧玉。吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。帝于是乃悟，厚谢使者而遣去，赐以牡桂干姜等诸物，是西方国之所无者。又盖思东方朔之远见。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已满于杯中也。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此胶之所出，从凤麟洲来，剑之所出，必从流洲来，并是西海中所有也。”

这凤麟洲，可不是只有那续弦胶，又称鸾胶（用凤凰嘴和麒麟角熬制的一种胶，能把断掉的弓弦或琴弦粘在一起，完好如初。），这种神奇的比5o2还要高级的胶水。

这个凤麟洲上，还居住着凤凰一族。经过这凤凰一族，无数时光的统治，这凤麟洲，早已是被这凤凰一族，牢牢地掌控在手上了，收入囊中，这种统治力，是比那所谓的四海之主，四海龙王对其各自海域的掌控力，可是不能一概而论，同日而语的。在这凤麟洲上，就是这凤凰一族的一家之言，一言九鼎了。

主要是因为，在这凤麟洲上，原本和凤凰一族共同生存的麒麟一族，在一次大劫中，竟然全族消失了，所以只剩下了凤凰一族，所以，就是这凤凰一族一家当权了。（这又是我挖的另外一条支线，一个坑，如果，还记得的话，我会把这坑填上，连接会主角的主线上的。）

由于这凤凰一族的一家当权，这每百年的万鸟朝凤的景象，可是十分壮观的景象啊！当然，这在因果树上栖息的那些因果一族的鸟类，当然是不会鸟这些凡鸟参加的盛典的！

）

我当时，是不知道有凤王安排的专门迎接这来宾的接引大桥，所以我错过了接引，就只能是靠着我的本事，强渡这弱水。

（这接引大桥，就像是七夕，那牛郎织女相会的鹊桥一样。或者说，就是雷神中，那彩虹桥。这比弗罗斯特（彩虹桥）是一座燃烧着的彩虹桥连接中庭和仙宫的。

仙宫彩虹桥由海姆达尔守卫。这守卫彩虹桥，可不是什么阿猫阿狗，都可以作为这看门老大爷的。这海姆达尔，可是拥有不凡的实力的。

海姆达尔拥有一位典型阿斯加尔德神的能力，包括人的力量，体力，度，敏捷和耐力。然而，他比大部分阿斯加尔德人更强壮和更具有耐力。如同所有的阿斯加尔德人一样，他的身体要比一个人类个体结实和重三倍，这部分促成了他人的力量和体重。

他也拥有格外敏锐的人的感应，在他的视觉和听觉方面非常突出，接近theextrasensory（感觉）。他的感应是如此的敏锐以至于他能够听到树液在树中流动，和“最小的植物在隐藏的山中生长’，并能看到和听到生在阿斯加尔德或者地球上的所有事情。海姆达尔也能够“穿过时间看，同理和空间”，举个例子，能看到一支遥远的行进中的入侵军团并能正确地预言他们还有两整天的路程距离阿斯加尔德；这种能力也继续保持即使在地球上的新阿斯加尔德建立之后。海姆达尔有能力探测到一千个世界外的一只蝴蝶的翅膀在拍动。

海姆达尔也能够感应到阿斯加尔德神的生命实质贯穿九个世界中，并且有能力聚焦在特定的感知信息上或者可以选择遮住他的感应，由于是如此的警觉以至于他一点儿也不需要睡觉。

特定的魔法咒语能够妨碍他的感应力量。另外，即使他的一个眼睛不能够看到东西他视线的能力也会被限制；似乎他的眼睛能够承受物理伤害并需要一长段时间来治愈，如果有的话。海姆达尔是一位经验丰富的勇士和一位强劲的白刃战格斗者。他也精通并有很丰富的经验在使用有刃武器和手持使用各种各样的剑、盾牌、矛。他穿着一身盔甲。他使用一把以‘uru’金属制作的剑为武器。

海姆达尔，也短暂地拥有奥丁之力，那能够授予他引导巨大魔法能源的能力，为不同的用途，例如修复被毁坏的维度连接彩虹桥。巅峰海姆达尔轻松接下雷神托尔的全力一击，并且毫无伤。还可以召唤流星群。

当然，这是在北欧神话和漫画中的利害角色，而在我们中国的神话传说中，也是有着很多的利害的角色的。不说其他，这在门神方面，也是有和海姆达尔一拼的。

门神为民俗所奉的司门之神。中国民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上，有一株特别大的桃树。这棵大桃树，盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。

另外，还有一些传说，更加详细地描述了，这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼，就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。

神荼、郁垒二人专门管鬼怪、邪物，能够驱邪避凶，所以受到了世人的敬仰，便把二人作为门神贴于门上驱邪挡煞。到了后来，五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神，门神的含意、形式和内容，随着历史的延续生了一系列的变化。后期新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其他杂类”等等。祈福类如赐福天官，道界类如钟馗与王灵官，文官类魏征、包公和文天祥，武将类如秦琼与尉迟恭等等。

到元代以后，民间所贴的门神再次演变，上述诸类门神淡慢慢化，新增的秦叔宝、尉迟恭二人作为武门神普及最广。将秦叔宝、尉迟恭二人“转型”为门神是源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，李世民惧之，受不住折磨，召众将群臣商议，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人，每夜披甲持械，守卫门于宫门两旁，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，此后邪崇全消。”《西游记》里面也有类似的情节描述：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮；他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。”小说毕竟是小说，史书上并没有记载，小说情节怎样编都可以，牵强附会，真实性不太可信。在历史上，秦琼与尉迟敬德这二位大将的确曾经被太宗皇帝下诏绘制成了图像，只不过没有像神话故事里那样将二位封为“御用保安”张贴在宫门口，而是被珍藏于凌烟阁中，凌烟阁是唐代专门存放有功之臣画像的地方。古时候的人也真有趣，将小说故事情节搬到现实中来当“事实”，由于古人的有趣，后人的跟风，于是秦叔宝、尉迟恭二人便“转型”为流传最广的门神，一直流传至今。秦叔宝、尉迟恭是唐初大将军，是凡人，并非是受封神灵，凡人充当门神有无驱邪避凶作用这个不好说；秦、尉二人贵为大将军，唐太宗作为帝王请大将军为其守门尚说得过去，国人爱上行下效，平民百姓请大将军守门，平民之命是否受得起这是个疑问。流传归流传，不必太过较真，流传下来有合理也有不合理的，不靠谱的多的是。、郁垒两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的。

从《山海经》等神话故事中可以现，除了贴门神，当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门，这就是“悬桃符”，桃符每年换一次。

自古以来，中国民间就有，过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的含义是“司门之神”，它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为，凡与日常生活有关的事物，皆有神在，如家中的门、灶、床等，都有神灵在里面。在古人看来，门主出入，在整个房子中占重要的地位。所以古时祭祀，门为五祀（门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀）之，后世演变为门神。

有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等。武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等，民间多为平凡之命门户，贴门神所持兵器应背向以消减锋芒，大富大贵之命门户，贴门神所持兵器正向更增威严之气。祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰。

我是一直以为那门神，就是秦叔宝、尉迟恭，是从唐代开始的额，原来，从汉朝之时，就有了这门神的典故啊！（其实是，关于门神的故事，在文字上有确切记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句做注释时，提出了自己的见解：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。

与郑玄同时代的学者蔡邕在《独断》中也记载了贴门神的风俗：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”